Eris est fille de Nyx. Son nom veut dire "discorde". Venue à la cérémonie du mariage de Pelée et Thétis sans avoir été invitée, elle avait lancé une pomme d'or au milieu de la foule. Cette pomme portait l'inscription "à la plus belle". Sur la suggestion de Zeus, les 3 déesses brigant le titre s'en remirent au jugement de Pâris. Mais Aphrodite l'avait soudoyé en lui offrant la plus belle des mortelles : Hélène. Elle fut donc choisie et ce fut l'origine de la guerre de Troie.

Homère nous dit qu'Eris était aux côtés d'Arès sur les champs de bataille et qu'elle ne pouvait pas arrêter ce qu'elle avait mis en marche. Les gémissements des agonisants étaient la seule chose qui la distrayaient.

On parle aussi d'Eris représentant l'esprit d'émulation. Soit il s'agit d'une autre déesse, soit il s'agit de la même sous un aspect différent :

Une récente version nous raconte comment Héraclès, au début de ses exploits, rencontre 2 belles femmes à un carrefour. L'une est la Paresse qui lui offre une vie de loisirs et de luxe et l'autre est la Discorde, qui lui offre une vie de batailles et de labeurs incessants mais couronnée par la gloire.

Pâris regarde les 3 déesses et désigne Aphrodite. Il tient la pomme d'or lancée par Eris. Par Juan de Juanes.

Je reprends un peu d'étymologie médicale pour vous rappeler que le suffixe "ose" signifie "état de".

Il s'agit, dans le cas d'hallucinose, d'hallucinations extérieures, entendues dans les oreilles, mais n'ayant aucun sens pour le sujet. Dans un premier temps, ça l'amuse ou ça lui fait peur, il trouve cela bizarre. L'extériorité manque d'aspects idéiques et affectifs.

L'exemple de Clairembault :

Un monsieur dans la rue entend une voix qui lui dit "c'est Victor Hugo qui a construit la Tour Eiffel". Cela lui paraît tout à fait absurde et prend cela, pendant longtemps, pour une farce de gosse. Puis petit à petit il se pose des questions et cherche une intention.

Maintenant on parle d'hallucinose pour désigner une hallucination qui est reconnue comme telle par le sujet.

A partir de cet automatisme le délire se développe. Ce délire c'est essayer de rendre compte de tout cela, de rationaliser. Chez le malade apparaît alors différents syndromes d'obsession ou d'influence. Il y a des sujets qui vont débuter leur psychose ainsi, mais qui pendant longtemps, voire toute leur vie, restent à ce stade sans qu'il n'y ait jamais de construction délirante. Parce que pour Clairembault il faut un caractère particulier, une prédeisposition caractérielle, qui rende inquiet, méfiant et anxieux, pour qu'il y ait un délire. Autrement les malades restent au petit automatisme et à des phénomènes uniquement au niveau de la pensée.

Pour Clairembault le délire n'est pas uniquement une simple réaction d'un sujet à ses troubles. Une bonne part de la systématisation du délire est spontanée et s'organise dans l'inconscient. Sachant que pour lui, inconscient désigne l'extériorité radicale par rapport à la conscience de processus associatifs déclenchés et entretenus par une irritation organique. A l'origine de ces psychoses il y a un processus organique, une irritation de cellules qui se mettent à fonctionner de façon automatique et petit à petit, à l'intérieur du cerveau du malade, s'organise une autre personnalité. Clairembault nous parle de processus serpigineux, c'est-à-dire qui se propage en de multiples filaments comme une serpillère usagée.

Hans Zatzka

Le paon, oiseau d'Héra, est une image de la vanité et symbole solaire. Ce qui correspond au déploiement de sa queue en forme de roue. Le paon est l'emblème de la dynastie solaire birmane. La danse birmane du paon est en rapport avec la sècheresse provoquée par le soleil. La mise à mort du paon (comme celle du cerf) est un appel à la pluie, à la fertilisation céleste. Il est aussi symbole de beauté et du pouvoir de transmutation car la beauté de son plumage est supposée produite par la transmutation spontanée des venins qu'il absorbe en détruisant les serpents. Ceci dans le cas de l'identification du serpent à l'élément eau, qui confirme l'apparentement du paon au soleil, à l'élément feu.

En Chine le paon sert à exprimer les voeux de paix et de prospérité. On l'appelle l'entremetteur et, dit-on, son seul regard suffit à faire concevoir une femme.

Dans la tradition chrétienne le paon symbolise la roue solaire, il est un signe d'immortalité, et sa queue évoque le ciel étoilé. Au Moyen-Orient, représentés de part et d'autre de l'arbre de vie, les paons sont symboles de l'âme incorruptible et de la dualité psychique de l'homme.

Parfois le paon sert de monture à son cavalier qu'il dirige de façon certaine. Il est appelé l'animal aux 100 yeux, devenant signe de la béatitude éternelle, de la vision face à face de Dieu par l'âme.

Dans les traditions ésotériques le paon est symbole de totalité parce qu'il réunit toutes les couleurs sur l'éventail de sa queue déroulée. Il indique l'identité de la nature de l'ensemble des manifestations et leur fragilité car elles apparaissent et disparaissent aussi vite que le paon se déploie et se replie.

D'après "le dictionnaire des symboles", Jean Chevalier et Alain Gheerbrant

Paula Cobleigh