La mort désigne la fin absolue de quelque chose de positif : être humain, animal, plante, amitié, alliance, paix, époque par exemple.
La mort est l'aspect périssable et destructible de l'existence. Elle indique ce qui disparaît dans l'inéluctable évolution des choses et se rattache à la symbolique de la terre.
La mort est aussi l'introductrice dans les mondes inconnus des enfers ou des paradis. En ça elle se rapproche des rites de passage. Elle est la révélation et introduction. Avant d'ouvrir l'accès à une vie nouvelle, toutes les initiations traversent une phase de mort. Elle a une valeur psychologique en délivrant des forces négatives et régressives, elle dématérialise et libère les forces ascensionnelles de l'esprit.

La mort est fille de la nuit et soeur du sommeil. Comme sa mère et son frère, elle possède le pouvoir de régénérer. La mort à un niveau est peut-être la condition d'une vie supérieure à un autre niveau.
Eurynomos figure la mort dévastatrice en un génie infernal dont la fonction est de dévorer la chair des morts et de ne leur laisser que les os.
Le droit de vie et le droit de mort appartiennent aux dieux.
Dans l'iconographiee antique la mort est représentée par un tombeau, un personnage armé d'une faux, une divinité tenant un humain entre ses mâchoires, un génie ailé, 2 jeunes garçons (l'un noir et l'autre blanc), un cavalier, un squelette, une danse macabre, un serpent, ou un autre animal psychopompe comme le cheval et le chien.

Le monstre symbolise le gardien d'un trésor, c'est-à-dire l'ensemble des difficultés à vaincre des obstacles, à surmonter des épreuves, pour enfin accèder à ce trésor matériel, biologique ou spirituel. Le monstre est la pour provoquer à l'effort, à la domination de la peur, à l'héroïsme. Il intervient dans ce sens dans de nombreux rites d'initiation. Il faut vaincre le dragon, le serpent, les plantes épineuses, toute espèce de monstre y compris soi-même, pour posséder les biens supérieurs que l'on convoite. Le monstre n'est souvent que l'image d'un certain moi, ce moi qu'il faut vaincre pour développer un moi supérieur.

Le monstre monte la garde à la porte des palais royaux, des temples et des tombeaux.
En tant que gardien du trésor, le monstre est aussi signal du sacré. Il est rare de trouver un lieu sacré à l'entré duquel il n'y ait un monstre. L'arbre de vie est sous la surveillance des griffons. Tous les trésors de diamants et de perles de la terre sont gardés par des monstres. Toutes les voies de la richesse, de la gloire, de la connaissance, du salut, de l'immortalité, sont préservées. On ne peut s'en emparer que par un acte héroïque. Qu'il soit à l'intérieur ou à l'extérieur de nous-mêmes, le monstre tué ouvre l'accès au trésor.

Le monstre relève aussi de la symbolique des rites de passage. Il dévore le vieil homme pour que naisse l'homme nouveau. Le monde qu'il grde et dans lequel il introduit est le monde intérieur de l'esprit dans lequel on n'accède que par une transformation intérieure. On les voit souvent symboles de la nécessité d'une régénération.
Il arrive que la dévoration par le monstre soit définitive. C'est alors l'entrée des damnés aux enfers.
Dans la tradition biblique le monstre symbolise les forces irrationnelles. Le monstre apparaît comme désordonné, privé de mesure, évoquant la période d'avant la création de l'ordre.
Chaque homme comporte son propre monstre avec lequel il doit constamment lutter.
Le monstre est aussi le symbole de la résurrection. Il avale l'homme afin de provoquer une nouvelle naissance.

Pour Diel les monstres symbolisent une fonction psychique, l'imagination exaltée et erronée, source des désordres et des malheurs. C'est une déformation maladive, un fonctionnement malsain de la force vitale. Si les monstres représentent une menace extérieure, ils révèlent aussi un péril intérieur. Ils sont comme les formes hideuses d'un désir perverti. Ils procèdent d'une certaine angoisse dont ils sont les images.
En général le monstre sort de la région souterraine, de cavités, d'antres sombres, mais aussi des images du subconscient.

D'après "le dictionnaire des symboles", Jean Chevalier et Alain Gheerbrant

Dans le tarot, le monde (couronne des mages) exprime la récompense, le couronnement de l'oeuvre, l'achèvement des efforts, l'élévation, le succès, l'illumination, la reconnaissance publique et les événements imprévus bénéfiques. C'est la dernière lame numérotée, 21^ème arcane majeur. Il symbolise l'épanouissement de l'évolution. 4 symboles y représentent les 4 éléments : le cheval étant la terre, le lion le feu, l'aigle l'air et l'ange l'eau fécondante. Ils symbolisent aussi les 4 directions de la boussole et de l'harmonie cosmique. L'aigle est symbole de l'orient, du matin, de l'équinoxe du printemps. Le lion est le symbole du midi et du solstice d'été. Le cheval est le symbole du soir, de l'occident et de l'équinoxe d'automne. L'homme est le symbole de la nuit, du septentrion et du solstice d'hiver.

En bas, à gauche, le cheval couleur chair est le seul à ne pas porter d'auréole. La couleur chair dans le tarot signifie ce qui est humain. Le lion , à droite, est jaune, couleur solaire, mais son auréole est couleur chair. Nous sommes dans un monde composé de matière et d'esprit. L'aigle dans l'angle supérieur droit est jaune d'or avec des ailes bleues rapellant celles de Cupidon dans la lame de l'amoureux et celles du diable. Ailes des forces obscures de l'âme qui peuvent être sublimées ou détournées dans un sens maléfique, selon l'usage que nous faisons de notre inconscient eou de notre intuition. Son auréole rouge nous éclaire, elle symbolise l'esprit qui domine les instincts. L'ange vêtu de bleu et de blanc a des ailes rouges comme son auréole. Il dépasse nettement du cadre de la lame. Il symbolise l'esprit, la valeur suprême qui doit être le moteur de toute action et le terme achevé de toute évolution.

On retrouve la couleur rouge à la base, au centre et au sommet de la guirlande, parce que dans son unité l'esprit est à la fois le point de départ, le centre et l'aboutissement.

De part sa construction le tarot donne au nombre 21 une valeur de synthèse suprême. Il correspond à l'ensemble de ce qui est manifesté, donc au monde, résultat de l'action créatrice permanente.

Ce 21^ème arcane symbolise la totalité du monde et de l'homme. Il est aussi symbole des structures équilibrantes, d'antagonisme équilibré.

Une jeune fille nue, un voile jeté sur l'épaule gauche et descendant jusqu'à son sexe qu'il cache, a une baguette dans chaque main. Elle se tient de face, son pied droit reposant sur une étroite bande de sol jaune. Sa jambe gauche est repliée derrière le genou droit. Position qui marque le désir de concentrer les forces, comme le pendu et l'empereur. Autour d'elle une guirlande ovale successivement bleue, rouge et jaune. La guirlande à la forme d'amande est la mandorle, symbole du ciel et de la terre qui enveloppe les divinités. La jeune fille en équilibre sur un pied suggère le mouvement, générateur des choses. Son voile semble soulevé par le vent. Le monde est un tourbillonnement, une danse perpétuelle où rien ne s'arrête (Wirt).

En astrologie il correspond à la 10^ème maison horoscopique.

D'après "le dictionnaire des symboles", Jean Chevalier et Alain Gheerbrant